生態(tài)道德教育不容回避的話題

來源：水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)網(wǎng) 上傳日期:2018-07-23 打印本文章【字體】大中小

(2002年03月04日第九版)

    記者  王淑軍最近，北京動物園5只黑熊慘遭一名大學(xué)生的傷害，原因只是想驗證一下黑熊是否如書上說的那樣嗅覺靈敏。這雖然是個別人的一種極端行為，但受過十幾年教育的大學(xué)生竟有如此行為，發(fā)人深思。如何使學(xué)生樹立起一切自然存在物都有按照生態(tài)學(xué)規(guī)律持續(xù)生存的權(quán)利觀，以及不僅對他人、社會，也對包括其他生命形式自然承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)觀？專家指出，新形勢下生態(tài)道德教育已不容回避。
    為了人類自身的持續(xù)發(fā)展
    當(dāng)前，世界生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻，嚴重威脅著人類的健康，制約著經(jīng)濟社會的發(fā)展。越來越多的人們開始認識到人與自然的和諧共進，才是人類作為一個物種持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在；作為地球上唯一具有理性的自然存在物，人類有權(quán)利利用自然，滿足自身的生存發(fā)展，但也有義務(wù)尊重自然，保持生態(tài)的穩(wěn)定性。為此，越來越多的國家以行政、法律手段限制破壞自然生態(tài)的行為。然而，盡管環(huán)境科學(xué)日益發(fā)達，環(huán)境立法日趨完善，現(xiàn)實生活中卻仍舊存在著大量有法不依、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。
    浙江大學(xué)教育學(xué)院周谷平教授和朱紹英認為，人類社會的可持續(xù)發(fā)展，必須以培養(yǎng)現(xiàn)代人的生態(tài)倫理意識為前提。而教育作為人的發(fā)展的有效途徑，將生態(tài)倫理納入學(xué)校德育，幫助學(xué)生學(xué)會判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，正確選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，從而最終通過人的發(fā)展來促進社會的持續(xù)發(fā)展，無疑具有必然性和緊迫性。
    “只要道德地對待自然界的規(guī)范一旦成為人的內(nèi)在需要，它就會在解決生態(tài)問題中起到根本性的作用?！被趯鹘y(tǒng)“經(jīng)濟人”概念的批判，“理性生態(tài)人”是生態(tài)倫理學(xué)家提出的一種新的人類行為模式，它要求在社會生活中，人們除了成為某一行業(yè)的專家外，還應(yīng)具備與其職業(yè)活動及生活方式相關(guān)的自覺環(huán)境保護意識。周谷平強調(diào)，塑造“理性生態(tài)人”，教育負有重要責(zé)任，而德育更是關(guān)鍵所在。
    生態(tài)道德教育長期被忽視1998年國家環(huán)?？偩峙c教育部共同組織了一次全國公眾環(huán)境意識調(diào)查，調(diào)查顯示有1/3的人認為“人應(yīng)征服自然來謀求幸?！?，近一半的人對我國環(huán)境狀況變化趨勢表示樂觀，僅有8.3％的人較多地參與環(huán)境保護活動。這意味著仍有很多人不能正確認識人與自然的關(guān)系，更多的人則對我國的環(huán)境狀況認識欠缺，對自身的環(huán)保責(zé)任不明確。
    數(shù)字也暴露出學(xué)校生態(tài)道德教育的尷尬處境。中央教育科學(xué)研究所俞國良教授認為，長期以來我國學(xué)校德育內(nèi)容主要圍繞如何處理人與他人、集體和社會的關(guān)系組織的，而相對忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關(guān)系的教育內(nèi)容。雖然從20世紀80年代起我國的環(huán)境教育就已經(jīng)起步，但也基本上停留在知識的傳授上，而沒有自覺地把其納入到德育內(nèi)容中、滲透進學(xué)校的各個環(huán)節(jié)里，更談不上對塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗、習(xí)慣養(yǎng)成及價值觀的培養(yǎng)。
    “可以想象，一種缺乏指導(dǎo)綱要和評價標(biāo)準(zhǔn)的教育，在以應(yīng)試為中心的學(xué)科格局下會處于什么樣的處境？它的實效性和針對性會有何保證？”俞國良說，加強生態(tài)道德教育并把其納入到學(xué)校德育中，也是當(dāng)前學(xué)校德育改革的題中應(yīng)有之義。
    重新構(gòu)建學(xué)校德育
    將生態(tài)倫理納入學(xué)校德育，使如何處理人與自然的關(guān)系成為新的道德對象，必然引起德育內(nèi)容的重新構(gòu)建。周谷平認為這主要體現(xiàn)在3個方面。
    價值觀的重建。道德對象從人與人擴展到人與自然，傳統(tǒng)德育價值觀的內(nèi)涵被大大拓展，增添了新的內(nèi)容：從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，當(dāng)代人要自覺維護后代人的發(fā)展權(quán)利，尊重并維護自然界的權(quán)利。在學(xué)校德育中，要使學(xué)生形成既要對他人和社會承擔(dān)責(zé)任，也要對后代、其他生命形式及至整個自然界承擔(dān)責(zé)任的道德觀。
    道德原則的增加。應(yīng)使學(xué)生內(nèi)化三個新的原則：所有人享有生存環(huán)境不受污染和破壞、過上健康生活的權(quán)利，并承擔(dān)保護子孫后代持續(xù)生存發(fā)展的責(zé)任；地球上所有生物物種享有其棲息地不受污染和破壞、能夠維持生存的權(quán)利，人類承擔(dān)保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任；每個人有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命，破壞、侵犯他人和生物物種生存權(quán)利行為是違背人類責(zé)任的不道德行為。
    道德行為習(xí)慣的新要求。不隨地吐痰、不摘折花木、愛護小動物等道德行為習(xí)慣，以往都是從社會公德的角度提出的，而將生態(tài)道德教育納入學(xué)校德育后，可使學(xué)生從人與自然的關(guān)系，從一切自然存在物的價值，從生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)道德角度，進一步體會這些道德行為習(xí)慣的價值。同時，生態(tài)倫理的融入也對學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成提出了以往沒有的新內(nèi)容，如購買物品時考慮耐用性、可循環(huán)利用性；垃圾袋裝和分類投放；回收廢舊電池等，也體現(xiàn)了德育內(nèi)容與時俱進的特點。
  為使生態(tài)道德教育在學(xué)生中得到長期、有效地進行，俞國良建議加強與現(xiàn)有德育課程及各學(xué)科的滲透，開設(shè)相關(guān)選修課，同時從學(xué)生的生活經(jīng)驗和身邊的生活環(huán)境出發(fā)，通過建設(shè)生態(tài)校園、社區(qū)服務(wù)等方式，開展豐富多彩的生態(tài)德育實踐活動，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識和參與活動的過程中，樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀，并最終轉(zhuǎn)化為自覺的行動。

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